今天（年6月6日）是圣塔玛勒.奎师那.哥斯瓦米TamalKrishnaGoswami（TKG）的显现日。按照印度瑜伽灵性文化传统，在灵性导师的显现日（即生日）和隐迹日（即祭日）的时候，他的门徒、追随者们都会戒食至中午，来纪念伟大的圣人，并且会举行吉祥的灯仪和纪念活动。
今天让我们一起来缅怀这位圣人。他是当代著名的灵性导师、学者，被世界各地的门生亲密地称呼为“古茹戴瓦Gurudev”,是印度五千年悠久的奉爱瑜伽使徒传承第33代传人。生于年，年轻时皈依圣恩帕布帕德SrilaPrabhupade（伟大灵性导师），成为一名外士纳瓦传统的托钵僧，他将一生奉献给在全世界传播奎师那知觉、奉爱瑜伽的事业。是国际奎师那知觉协会ISKCON的开创者之一和圣帕布帕德的首要托钵僧门徒。
“我的灵性导师知道我一个人完成不了此番大业，所以很仁慈地派你们来帮我完成这项任务。因此，我认为你们是我灵性导师的代表，扮演着我挚爱门徒的角色。”——（圣帕布帕德于年8月26日写给洛杉矶奉爱瑜伽奉献者的信）
（塔玛勒.奎师那.哥斯瓦米在维亚萨圣座上讲课）
“有些事情只有他才办得到。”帕杜么纳.达斯说道。
帕杜么纳（帕布帕德有时昵称他为“学者”，梵文称“潘迪吉”）在上世纪70年代有段时间曾和圣帕布帕德一道旅行。他是个很有才华的梵文学者。在他们周游列国期间，圣恩曾指导他如何翻译梵文诗。起初，我以为帕杜么纳谈的是帕布帕德，稍后我才知道，原来是另有其人。
“帕布帕德十分依赖塔玛勒.奎师那.哥斯瓦米TamalKrishnaGoswami，”他说，“如果出了状况，需要专业的管理技巧，或者需要优秀、清晰的思考能力，那么不论我们旅行到世界哪个角落，帕布帕德总会说：‘去找塔玛勒Tamal。’”
这段对话是今年的二月上旬进行的。大约一个星期后，塔玛勒.奎师那.哥斯瓦米（他的很多朋友都用他名字的开头字母叫他TKG）打电话给我，我向他提到帕杜么纳对我说的话，他很感动。对他而言，有人肯定他对帕布帕德的重要性，意义重大。
他和我从年认识以来，就走得很近，而且近年来这份情谊更为浓厚。这是因为：较之以往，我们现在所做的服务有一部分是相同的，他在剑桥大学拿博士学位，而我是一份发行了十多年的学术季刊（外士纳瓦研究学报）的创办人兼资深编辑。总之，我们俩都有兴趣把奎师那知觉介绍给学术界。
他的博士论文题目是《圣帕布帕德在神学上的贡献》，而他喜欢找灵性兄弟激发他的灵感，所以他打电话是常有的事。然而，我们那次谈的并不是他的论文，而是他要为一本学术专刊写的文章，这本专刊讨论“巴克提Bhakti”，即对神——奎师那Krishna的爱。他的文章定名为《死得其所：巴克提的转化力量》，主要内容是谈如何用灵性的观点来面对死亡。他很自然会从外士纳瓦奉献者的角度来谈，尽管他本来想呈现不同的角度，以便有所比较。
（圣塔玛勒与圣帕布帕德）
我们谈到中古时代基督教“mementomori”的概念，这是拉丁文，意思是：“要记住，你必会死亡！”一想到要提醒现代人，说他的死期已到，我们不禁笑了起来。这份提醒对那些不知道自己总有一天会死的人来说，显得似乎既多此一举，又爱管闲事。现代人就是不想听。他们不想要中断连绵不断、扑面而来的假象。
然而，对于外士纳瓦——奎师那的奉献者来说，可就不是这么回事了。TKG和我讲到著名的经典《往事书》里有关国王尤帝士提尔的故事。死神阎罗王问尤蒂士提尔王“什么是世上最令人吃惊的事”，他回答说“最令人吃惊的事情是：大多数人即使目睹了所有的人时间一到就死掉，却不愿承认自己也会死。”
奎师那Krishna的奉献者深知躯体终将老朽，灵*才是永恒，因此，努力把每一天当做是最后一天那样去生活——全神贯注神和他的圣名。我们的谈话接近尾声时，TKG告诉我在这篇文章完成之前，他要做点别的事：他计划飞往印度圣地玛雅普Mayapur，参加国际奎师那知觉协会ISKCON管理委员会的年度大会。之前由于要完成学业，他已经有六七年没参加了，他很兴奋这次可以去。他还说他三月中旬就会回来，我们到时会继续谈。
3月15日我接到一通电话。塔玛勒.奎师那.哥斯瓦米TamalKrishnaGoswami（TKG）在加尔各答市外车祸丧生。车子在普丽亚地区翻覆，而此地是和古代伟大圣人哈瑞达斯.塔库HaridasThakura有关的圣地：五百年前，哈瑞达斯住在这里的一处洞穴中，每天吟诵哈瑞.奎师那.曼陀HareKrishna圣名30万遍。据说也是在这地方，哈瑞达斯征服了假象的人格化身——玛亚女神MayaDevi的诱惑。
也许TKG经过此地时，也正想着这些事情吧。这桩车祸发生的日子，刚好与主采坦尼亚使徒传系中两位重要的灵性导师——高尔克首.达斯.巴巴吉和茹阿西卡.南达帕布——神圣的显现日是同一天，而且时间大约是凌晨5点左右，是一天当中极为吉祥的时刻。看来像是至尊主本人为他的仆人，安排了离开这个世界最恰当的时间和地点。《死得其所》一文是TKG以他的人体形象在世时的最后一项工。虽然他没能写完，但很显然他做到了。
（古茹戴瓦与圣帕布帕德一起觐见神像）
在国际奎师那知觉协会ISKCON成长的树
外士纳瓦的文献《永恒的采坦尼亚经》阿迪.丽拉（初篇）第9章提及“巴克提之树”这样的比喻。文中把茹阿达和奎师那的结合体——采坦尼亚.玛哈帕布CaitanyaMahaprabu比喻为是照顾此树的园丁，虽然他本身就是包括树干在内的这棵树。这棵树的树枝就好比是至尊主众多的奉献者和同游，他们把这棵树延伸到全印度。而且，正如我们将亲眼看见的，这棵树会延伸至全世界。
这棵树和树枝的比喻，特别能印证圣恩A.C.巴克提维丹塔斯瓦米.帕布帕德的一生及其事迹。他把这棵奉爱之树带到全世界的每个乡镇城市。在他的许多成就当中，他特别培育了一粒种子。这粒种子后来发芽抽枝，长成一株美丽的塔玛勒树（据说奎师那的肤色是塔玛勒树的颜色，因此他又叫做塔玛勒.奎师那TamalKrishna）。这株树上的叶子和果实，是帕布帕德这棵大树枝上最为绚丽又美味多汁的叶子和果实。
塔玛勒.奎师那.哥斯瓦米TamalKrishnaGoswami，以上所说的那株树，生于年，俗名汤姆斯.贺兹格。他在60年代长大成人，对灵性的寻求随即成为他的主业。这份寻求之心把他带到旧金山黑特阿须博瑞街的奎师那Krishna庙宇，年的复活节，星期日，他于此地接受新生：自从那天起，他成了圣帕布帕德启迪了的门徒。帕布帕德对他说：“从现在开始，你是塔玛勒.奎师那.达斯TamalKrishnaDas。”
几年以后，帕布帕德在写给TKG的信里，告诉他这个名字的意思：“也许你知道塔玛勒Tamal是长在圣地温达文的一种美丽的树，因为此树的颜色刚好像是奎师那Krishna的肤色，所以圣茹阿达.兰妮SrimatiRadharani每当感受到与奎师那的别离之苦时，就去这树下休息。”（年5月1日）
随着上世纪60年代结束，塔玛勒.奎师那也成了帕布帕德在西方传播奎师那知觉活动中，不可或缺的左右手：他推动了街头齐唱圣名和派发《回归神首杂志BacktoGodhead》的活动，对美国西岸正处于萌芽阶段的哈瑞.奎师那运动，大有助益。他和好友维施努.加纳.达斯VisnujanaDas，以及千百个加入此运动的奉献者，引爆了哈瑞.奎师那运动，并从此闻名全世界。
年10月，圣帕布帕德SrilaPrabhupada肯定了这个门徒的机智及奉献，于是要求他前往伦敦组织类似的活动。塔玛勒.奎师那和帕布帕德先前派去的三对奉献者夫妇共同努力，协助扩展那里的奎师那知觉运动。帕布帕德在他身上看到了过人的决心；看到他全身心地付出，以求完成灵性导师的使命。于是，他又派塔玛勒.奎师那去汉堡和巴黎，复制街头齐唱圣名和派发《回归神首杂志》等活动，这些活动，塔玛勒Tamal（帕布帕德这样叫他）直到70年代中期仍在亲自监督。
那时，鉴于塔玛勒.奎师那才华洋溢，圣帕布帕德让他成为国际奎师那知觉协会ISKCON管理委员会的委员GBC，承担领导管理的责任。他所负责的地区是印度，也就是奎师那知觉运动的发源地。在印度时，塔玛勒.奎师那实现了帕布帕德在那儿的主要计划，其中包括在温达文、孟买和玛雅普建庙。事实上，当时没有人能争取到国际奎师那知觉协会在圣地玛雅普Mayapur盖庙用的土地，光是买地，已经困难重重。但是，塔玛勒.奎师那接受了那些重大的挑战，成功地争取到土地，并将之敬献在帕布帕德的莲花足下。
年，塔玛勒.奎师那和圣帕布帕德一起旅行到斋普尔Jaipur的时候，他获得Sannyasi托钵僧的称号，开始过弃绝阶层的生活。这除了让他对灵性导师的全心奉献更正式化之外，也表明他必须开始四处旅行传教。换句话说，他必须暂时放下负责印度的管理委员一职。帕布帕德希望由居士出任管理委员，而当时因为塔玛勒.奎师那.达斯TamalKrishnaDas属于弃绝者，要旅行传教，所以他必须离职。（进入弃绝阶层后，就成为“斯瓦米”或“哥斯瓦米”。这两个词的意思都是指能完全控制感官的人。）有一段时间，他因为已经卸下国际奎师那知觉协会的管理重任，所以托钵游历了印度各地。然而，帕布帕德很快就决定要求他复职。TKG的领导才干，让他必受重用。
不论是否当管理委员GBC，他对传教的热情很快又把他带回到传教土壤最肥沃的那一块土地——美国。正如帕布帕德在早期写给塔玛勒.奎师那的一封信中所说的：“你这份传教精神会让奎师那一眼便认出你来。”（年12月28日）事实上，他在印度所受的训练使他回到美国西岸后，更显得出类拔萃。他用一种几乎没有西方人能办得到的方法，汲取了印度文化。他遵循帕布帕德的亲身教导，过着传统的圣人（萨杜Sadhu）的生活。后来，当他担负起灵性导师的重责大任时，早年置身于印度文化的经历，让他在帕布帕德的传教使命中游刃有余，屡献奇谋、出奇招、立奇功：在斐济和休斯顿等地，TKG的强力传教，鼓舞了好几百个印度人接受启迪，成为奉献者，有些还成为国际奎师那知觉协会的庙长、总祭司和活跃的领导人。
帕布帕德亲自指导他学习外士纳瓦文化的各个方面，从烹饪到组织管理，从哲理到如何爱奎师那Krishna的精妙绝学。这以后，一袭托钵僧的橘色长袍，手持象徽为神献出一生的棍棒，塔玛勒.奎师那.达斯TamalKrishnaDas回到他的出生地。但他并非两手空空地启程，而是带着一颗爱神的种子——奉爱的种子——一颗帕布帕德种在他心中，并教他也种在别人心中的种子。
于是就在年，留在印度整整四年之后，他回到美国，并且和他的老友维施努.加纳组织“齐颂圣名”旅行车队，维施努.加纳当时也已经成为一名托钵僧，是位斯瓦米Swami了。他们一起策划，要把巴士改装成流动庙宇。在买了第一辆巴士后不久（这辆车在传教期间一直是主庙），他们组成了一支庙宇车队。一进到这些流动庙宇就好像踏上了圣地，里面充满着奉爱的气氛。
每辆巴士上都有神像和简便厨房。在茹阿达.奎师那Radha-Krishna的种种形象当中，TKG最为钟爱的茹阿达.达摩达尔Radha-Damodara，就安放在一号巴士上，其它巴士上安置着主采坦尼亚Caitanya和他的哥哥尼提阿南达Nityananda。就这样，他们横扫美国，走过一个又一个大学校园，把奎师那的圣名传播给那些愿意听的人。传播的方式是吟唱圣名，派发《回归神首杂志》及帕布帕德的书籍，以及举办户外庆典，展现奎师那知觉文化传统那丰富而优美的内涵。这支车队所向披靡，使好几百人加入奎师那知觉运动成为奉献者，而采坦尼亚之树也因而抽枝长叶，扩及全美各地。
三年后，帕布帕德召他做私人秘书。他从年初接受这个职位，一直服务到同年11月圣恩隐迹为止。他把在这段关键时期侍奉圣帕布帕德的种种细节，全记录在《TKG日记》这本书里。此书是根据他陪伴圣帕布帕德旅行期间，随手记录的详实笔记编纂而成。TKG也在其它地方写到有关他灵性导师离世的文章，但这些话语转眼就成了他自己门徒对他的追思，因为他也离他们而去了。
（古茹戴瓦的微笑）
我得知父亲逝世后的两个月，帕布帕德也离开了这个世界。外士纳瓦奉献者不讲死亡，而是讲灵*离开躯体。他们不认为躯体本身有生命；是灵*的存在赋予了躯体生命的活力。灵*离去后，会依据他的知觉状态进入另一具躯体。但是，帕布帕德是纯粹的奉献者，他不必再次投生；他纯粹的知觉状态会带着他回到至尊人格神首那里。
在同一篇文章里，TKG流露了真情：
然而，...不能减缓别离之苦。一年前，有一回我走在圣塔芭芭拉德小山坡上，突然之间，与帕布帕德别离的强烈情怀把我吞没了。当时我是“边走边哭”就像著名学者格林斯说的那样，而且隔天走到同一地点时，我的眼泪又来了。我的热泪像洪水般夺眶而出，像是小孩子觉得被遗弃了的那种哭法。理智上我知道这无济于事，但当时怎么想都安慰不了自己。我虽然拥有帕布帕德所说过的话语——有一整个图书室之多，而且随手可得，但对我而言，这些全比不上帕布帕德亲自出现在我面前。大哭一场舒解了别离之苦，磨平了别离的锯齿，这样就不会刺得我太痛。
——摘自《一个哈瑞奎师那成员上南方基督教派大学》
（待续未完，明天还有“下”）
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